4 763
Коръәнне татар теленә тәрҗемә итү тарихы. Аның мәсьәләләре.
Татар телендә Коръән тәрҗемәләре шушындый кайгылы рәвештә аларның тарихи эзләре югалса да, менә бер Коръән тәрҗемәсе безнең вакытка хәтле иреште. Ул да булса Габделбари хәзрәт Исаевның Коръән тәрҗемәсе һәм шулай ук берничә дистә ел дәвамында Коръән белән бәйле язылган дини әсрләре. Ул үзе хәзерге Башкортстан җөмһуриятенең җирлегендә туган. 1907 елда дөньяга килә. Һәм, әйтергә кирәк, диния нәзарәте хозурында имам вазифасын үтәү өчен ул указ ала. Анысы инде Совет чорында була. Репрессиягә эләгә, аннары Урта Азиядән кайтып, Икенче Дөнья сугышында катнаша. Һәм гомер буе дип әйтерлек, Коръән белән бәйле дини әсәрләрне язып бара.
Бу мисал бик шундый романтик мисал дип әйтергә мөмкин, чөнки Габделбари Исаев Совет шартларында яшәсә дә, Шәригать буенча яшәргә мөмкин, дип ышанган. Шуңа күрә үз әсәрләрен дә ул гадихалыкка, мөселманнарга таратырга тырышкан. Әмма хөкүмәтнең басымы аркасында, аның хыяллары, аның фикерләре шәхси архивларда гына сакланып кала.
Шулай булса да, аның язмалары хәзерге вакытта да исән. Ул 1950 нче еллардан башлап- 1970 нче елларга хәтле Коръәнне тулысынча хәзерге татар теленә тәрҗемә итә. Менә бу тәрҗемә инде берничә шушындый этапка һәм катламга нигезләнә. Баштан инде ул аерым карточкаларны ясап алды, аннары аларны тематик рубрикатор буенча куйды. Мәсәлән, кинга кагылышлы аятьләр һәм фәлән. Аларга шундый гамәли тәрҗемәләрне ясый. Алар бөтенесе, әлбәттә, гарәп шрифты белән язылган булган. Аннары да менә боларны бергә җыеп, тематический тәрҗемәләрне һәм дә карточкаларны бергә туплап, ул инде кирилл хәрефләре белән хәзерге татар телендә менә шушындый тулы Коръән тәрҗемәсен тәкъдим итә. Һәм тулы нөсхәне Совет хокүмәтенә җибәрә. Нинди өмет белән? Шушы китапны кирилл хәрефләр белән бастырып, бөтен Советлар Союзына тарату өчен. Дин белеме югалмасын өчен һәм Коръән сүзе ниһаять мөселманнарга милли телендә, туган телендә ирешсен дип.
Менә шушы нөсхәнең язмышы билгеле түгел. Без беләбез моны кайчан Габделбари хәзрәт менә бу эшне тәмамлый, үз әсәрләрен хокүмәткә тапшыра. Ул инде мөфти булып тора һәм җибәргәч тә аны бу вазифадан төшерәләр. Монда инде төрле гипотезалар да, төрле сораулар да куярга мөмкин. Минемчә, бу төшерү, нәкъ менә бу белемнәрне тарату, Коръәнне бастыру өмете белән һәм бу эш белән бәйле. Шуңа күрә менә бу зур эш, менә бу зур өметләр шулай ук юкка чыга дип әйтергә мөмкин, бер яктан. Икенче яктан, -Аллага шөкер, менә бу кулъязмалар бүгенге көннәребезгә иреште. Хәзер инде без аларны бастыруга да әзерләдек һәм алга таба, киләсе айларда, киләсе вакытта, бу тәрҗемә, ниһаять, үз укучысын табачак, дип өметләник.
Сорау туырга мөмкин: хәзерге вакытта бит инде рус теле бөтен урында. Коръән тәрҗемәләре дә рус телендә киң таралган. Әмма, әйтергә кирәк, һәр телнең, әлбәттә, үз шушындый сыйфатлары, үз характерлы мәгънәләре бар, ниндидер ассоцияацияләр. Шуңа күрә, татар телендә булган Коръән тәрҗемәсе артында зур шундый традиция тора:әгәр без чынлап та безнең милләтебезгә кагылышлы һәм якын булган дини традицияләрне торгызырга тырышабыз икән, менә монда Коръән тәрҗемәләренең урыны һәм әһәмияте, минемчә, бик зур.
Әлбәттә, Кoръән сүзенең мәгънәләрен, аның тирәнлеген күрсәтер өчен,тәвсир авторлары һәм тәрҗемә авторлары төрле методикаларны куллана. Әйтүемчә, әлбәттә, тәвсирдә бу мөмкинчәлекләр зуррак. Чөнки анда бер-ике аять турында күпме нәрсә язып була. Болай да, тегеләй аңлатып була. Кайбер авторлар шушындый тәвсир жанрында түгел, ә менә дини әсәр булса анда кайберләре хәтта шигырьләрне дә китерә. Шигырь аша, бигрәк тә фарсы телендә шигырьләрне китергәндә, төрле метафораларны кулланганда,авторлар тырышалар Коръәннең мәгънәләрен телтләр күрсәтергә.
Ә менә тәрҗемәләргә киләндә, бу максат, әлбәттә, катлаулырак. Чөнки монда күр нәрсә сүз сайлавыннан тора. Габделбари хәзрәтнең тәрҗемәсендә бу мәсьәлә бик кызыклы хәл ителә. Чөнки ул кайбер очракта, рус сүзләрен куллана. Татар тәрҗемәсендә рус сүзләрен куллана. Бер яктан ул, әлбәттә, Совет чорында татар теленә рус теленең тәэсире һәм шәһәр шартларында яшәү нәтиҗәсе. Икенче яктан, бу идеологоия белән бәйле.Чөнки Габледбари хәзрәт өчен Коръән ул дини китап кына түгел, ул фәнни китап. Ул менә бу фикерне еш кына теленә ала һәм ассызыклый. Коръән һәр кеше өчен җибәрелгән. Аны гади сүзләр белән һәм һәр кешегә аңлаешлы итеп аңлатып була. Шуңа күрә ул тәрҗемә, Коръәннең тәрҗемәсен дә ясый.Һәм шул ук вакытта Фатиха сурәсенең тәвсирен дә яза. Тәвсирләп менә ислам диненә мәгънәләрен, философиясен шунда бирә. Әгәр кеше тирәнлеген, төрле-җөрле үзенчәлекләрен һәм диннең тәмен аңларга тырыша икән, менә шул очракта укучыны Габделбари хәзрәт тәвсиргә адреслый. Әгәр дә шудый гомуми караш һәм беренче адым буларак,әлбәттә, тәрҗемәнең роле бик әһәмиятле.
Теленең үзенчәлекләрендә кайтсак,әлбәттә, татар теле үзе бик бай.Анда кереп күп һәм төрле мәгнәләрне биреп була. Әгәр дә элеккеге әбәдиятка һәм диалектларга мөрәҗәгать итсәк. Габделбари хәзрәт үзе мишәр булгач, ул үзе еш кына кайбер формаларны мишәр теленнән дә ала. Аның сйләм культурасы да бик бай. Шул ук вакытта аның белеме элеккеге дин әдәбиятын яхшы белү – аңа менә бу катлаулы эштә, һичшиксез, булышты.Һәм нәтиҗәләрне без күрә алабыз. Әлбәттә монда һәр тәрҗемәне бәяләргә мөмкин, шундый яклары бар, монда җитешсезлекләр булырга мөмкин. Бәлки менә хәзерге укучылар әйтер сорарга мөмкин “ Нәрсәгә анда юлгылар эзләргә кирәк, гомумән аларны алып ташларга да мөмкин, татар сүзләре белән алыштырып. Әмма һәр текстның үз вкыты, үз урыны бар. Шуңа күрә аларны безгә кабул итеп өйрәнергә генә кирәк.
Даже если переводы Корана исчезли вот таким печальным способом, один из переводов дошло до наших дней. Это переводы Корана Габделбария Исаева, а так же произведения связанные с Кораном, которые были написаны в течение нескольких десятилетий. Он родился на территории современной Башкирской Республики в 1907 году. И получает указ на право быть имамом. Это происходит в Советские времена. Он попадает в репрессию, потом возвращается из Средней Азии и участвует во Второй мировой войне. И почти всю свою жизнь он пишет произведения, связанные с Кораном.
Этот пример можно считать романтическим, даже если он жил в Советское время, он думал, что можно жить по законам Шариата. Поэтому он старался распространять свои произведения среди простого народа, среди мусульман. Но из за давления правительства, его мечты и мысли сохранились только в личных архивах.
Но все же его произведения живы по сей день. Он, начиная с 1950 до 1970-х годов переводит Коран на современный татарский язык. Этот перевод основывается на нескольких этапах и слоях. Сначала он делает карточки, а потом раскладывает их по тематическому рубрикатору. Например, аяты, связанные с кином. Делает такие практические переводы. Они, конечно, были написаны арабским шрифтом. А потом собирает вместе все тематические переводы и карточки и уже при помощи кириллицы представляет нам перевод Корана на современном татарском языке. И отправляет полное издание Советскому правительству. Какими надеждами? Чтобы напечатать эту книгу на кириллице и раздать народу Советского союза. Чтобы предмет религии не потерялся и дошел до мусульман на национальном, родном языке.
Судьба этих изданий неизвестна. Мы узнаем об этом, когда Габделбари хазрат завершает эту работу и передает свои произведения правительству. Он был муфтием и, когда он передает эти работы, его снимают с этой должности. Тут мможет возникнуть много гипотиз и много вопросов. По-моему, это связано с распространением этих знаний, с надеждой издать Коран. Поэтому с одной стороны можно сказать, что вся эта большая работа, все надежны исчезли. С другой стороны, Слава Богу эти рукописи дошли до наших дней. Сейчас уже мы подготовили их к изданию и, надеюсь, что в следующем месяце, в следующее время они найдут своих читателей.
Может возникнуть вопрос, ведь сейчас везде русский язык. Даже переводы Корана распространены на русском языке. Но нужно сказать, что у каждого языка есть свои характерные черты и ассоциации. Поэтому за переводом Корана на татарский язык стоит большая традиция: если мы действительно стараемся воскресить традиции, которые связаны и близки нашему народу, то значение и место переводов Корана очень большое.
Конечно, для того, чтобы показать глубину и смысл слов Корана, авторы тавсира и переводов используют разные методики. Как я уже сказал, в тавсире эти возможности больше. Потому что там о нескольких аятах можно написать очень многое. Некоторые писатели не в жанре тасвир, а даже если это религиозные произведения, приводят стихи. Через стихи, особенно когда добавляют стихи на персидском, они используют разные метафоры, авторы стараются показать значение Корана.
А вот когда речь идет о переводах, эта цель сложнее. Так как тут многое зависит от выбора слов. В переводах харзата Габдулбари эта проблема решается оченҗ интересно. Он использует в татарском переводе русские слова. С одной стороны, это, кончено, влияние русского языка на татарский в Советское время и результат жизни в городских условиях. С другой стороны, это связано с идеологией. Потому что для Габделбари Коран не только религиозная книга, но и научная. Эту мысль он часто произносит и подчеркивает. Коран послан для каждого. Его можно объяснить простыми и понятными словами. Поэтому он делает перевод Корана. И в то же время он пишет тавсир суры Фатиха. Он дает значение и философию ислама. Если человек старается понять глубину, разные особенности и вкус религии, то в это время Габделбари адресует читателя к тавсиру. Если это первые шаги, то роль переводов конечно важна.
Если прейти к особенностям языка, то татарский язык конечно очень богат. Там можно дать много различных значений. Если мы обратимся к древней литературе и к диалектам. Габделбари, будучи мишаром, очень часто берет некоторые формы из мишарского языка. В то же время, его знания, то, что он очень хорошо знает религиозную литературу, помогает ему в этой сложной работе. И мы можем увидеть результаты. Конечно можно оценивать каждый перевод и тут могут быть недостатки. Нынешние читатели могут спросить «их можно вообще убрать и заменить татарскими словами». Но у каждого текста свое время и место. Поэтому нам нужно научиться их принять.